21 junio, 2018

El Año Nuevo Andino Amazónico y Chaco (Wilka Kuti) es una celebración que busca recuperar la identidad de los pueblos indígenas, que pretendió ser eliminada con la conquista española.

“En el Año Nuevo Andino Amazónico y Chaco se trata de entender que antes nuestras culturas vivíamos bien (…). Cuando llegó la otra cultura nos hizo creer en un Año Nuevo diferente, el 1 de enero. Se trataba de hacernos olvidar lo que somos, nos quisieron clandestinizar. El Año Nuevo es un tema de espiritualidad”, explicó el viceministro de Descolonización, Félix Cárdenas.

Agregó que “como Viceministerio, lo que nos manda la Constitución (Política del Estado) es recuperar los saberes y conocimientos, y a partir de eso construir una identidad nacional. El Año Nuevo Andino antes solamente se celebraba en Tiwanaku porque ése es el centro de nuestra espiritualidad, hoy podemos decir que tenemos más de 200 sitios sagrados, con una diversidad de participaciones”.

Destacó que los jóvenes son quienes se apropiaron de la festividad y la combinaron con expresiones culturales propias, como ocurrió en la zona de Inca Raqay, de Cochabamba, donde armaron un campamento; o en la zona de Obrajes en La Paz, con el IntiFest, donde hubo rock, baile y fiesta para recibir los primeros rayos del sol de invierno.

En el municipio de Corinto, ubicado en el norte del Cauca, comunidades indígenas denunciaron el asesinato de Ramón Ascué, uno de sus comuneros. El indígena fue asesinado por hombres armados que se movilizaban en una moto. Al parecer los delincuentes le hicieron seguimiento para interceptarlo.

La comunidad manifiesta que Ascué participaba en la Liberación de la Madre Tierra, un movimiento que lucha por la recuperación de las tierras, “…por eso vamos a seguir recuperando las tierras. Por eso vamos a dejarla en libertad, para convivir con ella y para defender la vida. Por eso, luchar por la tierra no es un problema ni un deber solamente de los indígenas, sino un mandato ancestral de todos los pueblos, de todos los hombres y mujeres que defienden la vida”, es parte de la justificación de la lucha que expone el movimiento en su página web oficial.


Pueblo cholo del Ecuador trata su reconocimiento en la Constitución.


Con un desfile en el parque central de Montecristi y que culminó en el sector de Ciudad Alfaro se llevó a cabo el encuentro nacional del Pueblo Cholo del Ecuador que, entre otros puntos, trató su reconocimiento en la Constitución.

Joselías Sánchez, uno de los coordinadores de este evento, indicó que el acto se organizó por la Federación Nacional del Pueblo Cholo del Ecuador, y al que fueron delegaciones y autoridades de las provincias de Los Ríos, El Oro, Guayas, Manabí y Santa Elena.

Tras la inauguración se realizó el ritual del churo, a cargo de Eugenio Coronado, delegado de la provincia de Santa Elena.
Sánchez indicó que, de acuerdo con el cronograma, se esperaba tener un acuerdo y resolución de los asistentes, en donde también se confirmaba la presencia de representantes de los pueblos montuvios y afroecuatoriano, así como delegados de pueblos ancestrales de la Sierra y Amazonía ecuatorianas.

“Han confirmado su participación las autoridades de la Secretaría Nacional de la Gestión Política de Quito; y la zonal de las áreas de cultura, de educación, de deportes, así como asambleístas y otros invitados especiales a este acto histórico-cultural”, declaró Sánchez sobre esta cita a efectuarse en la cuna del Viejo Luchador.

Ritual del churo

Tradición

En esta cita se realizó el ancestral ritual del churo, en el que se emplean elementos de la naturaleza para tomar en cuenta a los antepasados. “El humo es una señal, la cinta roja significa sangre, fuerza y costumbre de la mujer; el verde, la naturaleza, la labranza, la esperanza, y el amarillo, la unión, alegría y amor”.

Fuente aquí

 

El 19 de abril, día del Indígena Americano, las ciudades de Azul y Olavarría vieron ondear una enorme bandera Wiphala en sus plazas. El hecho se repite en muchos lugares y rememora la presencia ancestral de los pueblos originarios en el territorio, antes de la invasión colonialista.

Ver http://miradasdelcentro.com.ar/home/las-wiphalas-flamearon-y-visibilizaron-en-olavarria-y-azul/

Este símbolo se hace cada vez más visible, más presente en la cotidianeidad

¿Qué simboliza esta bandera?

Los colores se originan en el rayo solar al descomponerse la luz en los siete colores del arco iris (kurmi), tomado como referencia por los antepasados, para fijar la composición y estructura de los emblemas originarios, así mismo organizar la sociedad comunitaria y armónica de los Andes.

“La Wiphala es sagrada, y su manejo y uso debe ser permanente y consecuente, como en el pasado glorioso de nuestros abuelos y nuestra cultura” (Pueblos Originarios Andinos)

Significado de sus colores:

ROJO; representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresión del hombre andino en el desarrollo intelectual, es la filosofía cósmica en el pensamiento y el conocimiento.

ANARANJADO; representa la sociedad y la cultura, también expresa la preservación y procreación de la especie humana, considerada como la más preciada riqueza patrimonial de la nación.

AMARILLO; representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), la práctica colectiva de la hermandad y solidaridad humana.

BLANCO; representa al tiempo y a la dialéctica (jaya-pacha), es la expresión del desarrollo y la transformación permanente. Desarrollo de la ciencia y la tecnología, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armonía dentro la estructura comunitaria.

VERDE; representa la economía y la producción andina, es el símbolo de las riquezas naturales, de la superficie y el subsuelo, representa tierra y territorio.

AZUL; representa al espacio cósmico, el infinito (araxa- pacha), es la expresión de los sistemas estelares del universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra.

VIOLETA; representa a la política y la ideología andina, es la expresión del poder comunitario y armónico de los Andes.

Fuente: Página de Facebook de Pueblos Originarios Argentina

En el Día Internacional de Luchas Campesinas, el 17 de abril, más de 50 campesinos, campesinas y pueblos indígenas de dieciséis (16) países iniciaron la Consulta Regional de América Latina y el Caribe a las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC) sobre la implementación del artículo 09 del Tratado Internacional sobre los Recursos Fitogenéticos para la Alimentación y Agricultura (TIRFAA/FAO). El Tratado asegura el derecho de los agricultores y agricultoras a conservar, utilizar, intercambiar y vender semillas y otros materiales de propagación conservados en las Unidades Campesinas de producción y a participar en los procesos de toma de decisión sobre la utilización de los recursos fitogenéticos para la alimentación y agricultura.


El evento se celebra en el Centro Territorial de Cooperación del MPA en Seberi, Rio Grande do Sul – Brasil entre los días 17 y 20 de abril. Organizado por el Comité Internacional de Planeamiento (CIP) por la Soberanía Alimentaria por medio de su Grupo de Trabajo sobre Biodiversidad Agrícola, la consulta reúne campesinos, trabajadores rurales, pueblos indígenas, organizaciones de apoyo y representantes de la academia. La Consulta cuenta también con la presencia de una representación del Secretariado del Tratado (RFAA/FAO) y de representantes de los gobiernos de Brasil y Ecuador.

A lo largo de los cuatro días serán debatidos temas como: los derechos de los agricultores y la defensa a su uso libre, autonomía y soberanía alimentaria; las legislaciones nacionales de semillas; procesos de comercialización de semillas, así como tratar a las semillas como patrimonio de los agricultores/campesinos e indígenas, desde el ejercicio de un derecho colectivo.

Uno de los objetivos buscados es tener una propuesta para la implementación de los derechos de los agricultores que será llevada al Grupo de Trabajo de Expertos en Derechos del Agricultor, creado por el Órgano Directivo del Tratado. Se objetiva también la elaboración de un levantamiento de las Leyes Nacionales de Semillas que afectan directamente a los derechos de los agricultores o que posibilitan el ejercicio de estos derechos. Otro objetivo es plantear opciones para la implementación del artículo 9 del TIRFAA a nivel de las legislaciones nacionales. La consulta prevé una visita de campo en comunidades campesinas de pequeños agricultores de la región noroeste del Rio Grande do Sul y una actividad de intercambio de semillas.

En la apertura de la consulta se realizó una presentación sobre qué es el Comité Internacional de Planeamiento (CIP) por Soberanía Alimentaria y las actividades que desarrolla, así como las actividades del Centro de Formación del MPA, en la sede de la Cooperativa Cooperbio.
“El CIP busca impulsar la Soberanía Alimentaria en todos los continentes, aglutina cerca de 300 millones de agricultores de pequeña escala, contempla 6 mil organizaciones, 11 movimientos globales y 8 movimientos sociales regionales”, explica Stefano Mori, miembro de Crocevia, que actúa como secretaría internacional del CIP. Explica que “no se puede tratar los derechos de los agricultores sin la participación y la consulta de los agricultores. No hay que dejar de consultar el CIP, porque él representa a los pequeños agricultores de los cinco continentes”.

Entre las principales acciones del CIP están su actuación en el Tratado Internacional sobre los Recursos Fitogenéticos para Alimentación y Agricultura, especialmente en los temas relacionados con el Uso Sostenible (artículo 06 del Tratado); Derechos de los Agricultores (artículo 09 del Tratado); Sistema Multilateral de Acceso y Reparto de Beneficios; la Convención sobre Diversidad Biológica; los Derechos de los Campesinos en el Consejo de Derechos Sociales y Económicos de las Naciones Unidas; la Unión Internacional para la Protección de Obtenciones Vegetales (UPOV) y la Comisión de Recursos Genéticos de la FAO.

Debora Varoli, campesina y dirigente del MPA, hizo la presentación del Centro de Formación, destacando su papel político, pedagógico, de producción de alimentos sanos, de socialización del conocimiento tradicional y de desarrollo técnico científico realizado en el local. También señaló la coyuntura que vive el país y algunos desafíos del Campesinado en relación a los Derechos de los Agricultores. “Mira, en Brasil los trabajadores del campo quieren producir alimentos sanos y los trabajadores de la ciudad quieren comer alimentos sanos. Sin embargo, la legislación de semillas y la legislación sanitaria son restrictivas. Brasil todavía tiene un largo camino que recorrer para efectivar el ejercicio de los derechos de los agricultores”, explica.

La Consulta en América Latina y el Caribe es la primera de tres consultas regionales que serán realizadas a nivel mundial. Las siguientes tendrán lugar en Indonesia (Asia) y en Mali (África) en julio de este año para que las organizaciones campesinas e indígenas opinen sobre el camino a seguir para la realización de los derechos de los agricultores sobre la semillas, que es reconocido por el TIRFAA/FAO, la Convención de Diversidad Biológica (CDB), por el Protocolo de Nagoya y por la Declaración 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

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