La II Conferencia Internacional sobre Reforma Agraria y Desarrollo Rural (Ciradr+20) se realiza desde el 23 al 28 de febrero en Cartagena (Colombia). Es convocada para promover el derecho a la tierra para las poblaciones campesinas e indígenas a nivel global. “Lo que hoy nos amenaza es la mercantilización de la naturaleza. Se debe tener en cuenta a los territorios como un centro de autodeterminación y de vida”, afirma Nury Martínez, presidenta de la Federación Nacional Sindical Unitaria Agropecuaria (Fensuagro) de Colombia, organización integrante de La Vía Campesina. Actualmente, el uno por ciento de las grandes explotaciones de tierra concentra el 70 por ciento de las tierras agrícolas mundiales. Y los establecimientos de pequeña escala solo cuentan con el 12 por ciento de las tierras.

La primera Ciradr, realizada en Brasil en 2006, definió los compromisos internacionales para el acceso equitativo a la tierra, la seguridad alimentaria y el desarrollo rural inclusivo. Veinte años después y con Colombia como anfitriona, la Conferencia reúne a gobiernos, organizaciones internacionales, representantes de la agricultura familiar, pueblos indígenas y personas del sector académico para actualizar el diálogo sobre la reforma agraria.

El concepto y la práctica de reforma agraria tiene múltiples aristas. El histórico dirigente del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, João Pedro Stédile, en su artículo “Conceptos y tipos de reforma agraria“ (incluido en el libro Experiencias de reforma agraria en el mundo), explica que esta noción se adoptó en el siglo XX como una síntesis de programas o propuestas para democratización del acceso a la tierra en cada país. Sin embargo, a lo largo de la historia, hubo procesos similares aunque no se llamaron explícitamente “reforma agraria“. Sucedieron en Europa, Asia, América (incluido Estados Unidos) y África.

El sociólogo chileno Sergio Gómez, en el texto “Reformas Agrarias en América Latina en el siglo XX“, destaca las experiencias de México en la primera mitad del siglo XX (con el lema zapatista de “la tierra para quien la trabaja“); de Bolivia a mediados de siglo y de Cuba post revolución, entre otras. Señala que en solo dos países de la región la reforma agraria no llegó a plantearse como tal en el siglo pasado: Argentina y Uruguay. Y explica que eso ocurrió porque, en el auge de las reformas, estos países no contaban con un "problema agrario" sino que sus "agriculturas eran altamente eficientes, conectadas a los principales mercados agropecuarios mundiales de la época".

También apunta que, en la actualidad, las políticas de reforma agraria se dan por expropiaciones o por diversas formas de asignación de tierras. Un ejemplo de ello es la experiencia del MST brasileño de “ocupar, resistir y producir“ en grandes latifundios improductivos.

A la historia transitada se suman los desafíos del presente: la alta concentración de tierras en manos de multinacionales, la necesidad de planificar las políticas rurales en clave feminista, la iniciativa de mejorar la situación de la tenencia de la tierra de las familias campesinas y de restituir las robadas a los pueblos indígenas.

En las vísperas del encuentro, Martínez apunta: “El agronegocio se fundamente en los agrotóxicos y el monocultivo. Y consideramos que las reformas agrarias en los diferentes países deben estar basadas en la soberanía alimentaria y en la agroecología”. Afirma que la distribución de la tierra incluye al agua y a las semillas.

Distribución de la tierra ante el poder corporativo

La Segunda Conferencia de Reforma Agraria se propone actualizar estos debates con aspectos como la seguridad y la soberanía alimentaria, la inseguridad de la tenencia por parte de las comunidades campesinas e indígenas y la gobernanza de la tierra. La convocatoria institucional define a la reforma agraria como “el conjunto de políticas que buscan redistribuir, regularizar o democratizar el acceso y uso de la tierra, especialmente para las poblaciones rurales excluidas“.

En 2012, el Comité de Seguridad Alimentaria Mundial (CFS) ratificó un conjunto de directrices universales y voluntarias. Las mismas están orientadas a los gobiernos para salvaguardar el derecho de las personas a poseer, ordenar y acceder a la tierra, la pesca y los bosques. Pero no son vinculantes. Y diversos datos afirman que lo que se incrementó en los últimos decenios es la concentración de la tierra en pocas manos.

El Transnational Institute marca cómo se consolidó la compra de tierras a gran escala. Por ejemplo, 30.000 hectáreas adquiridas en Nigeria por la empresa estadounidense Dominion Farms, en 2011, para producir arroz. Otro caso: 60.000 hectáreas adquiridas en Camboya por el político y empresario local Ly Yong Phat, en 2006, para producir caña de azúcar. O las 900.000 hectáreas compradas en Argentina por la compañía italiana Benetton, en 2002, para monocultivos y cría de ovejas.

En muchas instancias, agrega el informe, se sobrepasan los marcos formales-legales preexistentes para dar la apariencia de legalidad. Algunos de los casos más destacados conllevan acoso, intimidación y violencia contra las comunidades. Y destacan que la inversión en tierras se relaciona más con la especulación de su valor que con iniciativas productivas.

El presidente anunció que la delimitación del territorio sagrado de la Sierra Nevada se decidirá mediante consulta previa con las comunidades, quienes participarán en una asamblea en las playas para refrendar el nuevo documento

El presidente Gustavo Petro convocó a las comunidades indígenas a las playas de Santa Marta para la firma de un nuevo decreto que restablece la protección de la Línea Negra, tras la anulación del anterior marco legal por parte del Consejo de Estado.

El Consejo de Estado anuló el Decreto 1500 de 2018, medida que afectó a la delimitación y protección de los territorios sagrados de los pueblos arhuaco, kogui, wiwa y kankuamo en la Sierra Nevada de Santa Marta. La noticia generó alerta en distintos sectores, especialmente después de que el expresidente Juan Manuel Santos advirtiera sobre los riesgos que esta decisión implicaría para la integridad de las comunidades indígenas.

Las playas de Santa Marta serán el sitio donde las comunidades indígenas decidirán sobre la protección y expansión de su territorio ancestral.

Consulta previa y participación indígena

El presidente subrayó que el proceso para definir el nuevo límite de la Línea Negra incluirá una consulta previa con las comunidades indígenas involucradas. Según lo publicado por Petro, la consulta se realizará en formato de asamblea, donde las comunidades decidirán en conjunto si se amplía el territorio sagrado. “La consulta previa es la asamblea de las comunidades indígenas del territorio decidiendo si se expande el territorio sagrado”, explicó el presidente.

El presidente enfatizó que el campesinado de la zona debe comprender el valor de estos territorios y la función de los indígenas como protectores del agua y de los ecosistemas. “El campesinado de la Sierra Nevada puede entender nuestra amistad y la entrega de tierras en las haciendas de los paracos por fuera de la línea negra. Lo sagrado es sagrado y el agua es sagrada”, señaló Petro.

Llamado a la unidad y rechazo a actores externos

En su mensaje, Gustavo Petro hizo un llamado a la unidad de los pueblos originarios para defender sus territorios ante cualquier amenaza. Además, rechazó la presencia de actores armados y fuerzas externas que puedan vulnerar la autonomía y la paz en la región. “En el corazón del mundo debe haber fuerza indígena unida y no paracos ni policías cómplices”, indicó el mandatario.

El presidente también propuso que se establezca una Entidad Territorial Indígena (ETI) en la Sierra Nevada de Santa Marta, como parte de una visión de autonomía y gobierno propio para las comunidades de la región. El nuevo decreto busca preservar las reservas de montañas y fuentes de agua esenciales para las comunidades.

Próximos pasos y contexto histórico

El acto de la firma del nuevo decreto se realizará en las playas de Santa Marta, un lugar simbólico por haber sido escenario de resistencia indígena durante siglos. Petro invitó a las comunidades a participar en la asamblea, conocida como kurunkúa, donde se tomará la decisión final sobre la extensión de la Línea Negra y el reconocimiento del territorio sagrado.

El mandatario concluyó su mensaje con un llamado al respeto por la diversidad y la libertad en la región: “Si el corazón del mundo se une, se une la humanidad. Que respire libertad la Sierra Nevada”.

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Por Lorenzo Santiago /Brasil de Fato /Resumen Latinoamericano, 6 de febrero de 2026.

El MST celebró los decretos del gobierno y calificó la medida de «simbólica» | Crédito: Evaristo Sá/AFP

Los campesinos sustituirán el monocultivo por la agricultura familiar en la antigua hacienda Antas, donde murió João Pedro Teixeira.
Tras 64 años de lucha, 21 familias de Paraíba lograron el Asentamiento Agroextractivo Elizabeth Teixeira, en la Hacienda Barra das Antas . La regularización del territorio fue formalizada por el Ministerio de Agricultura, Desarrollo Agrario y Agricultura Familiar el jueves (5). El área se ubica en la Hacienda Antas, entre los municipios de Sapé y Sobrado, Zona da Mata Paraibana, y es la cuna de las Ligas Campesinas de la región.

Con 133,4 hectáreas, la cesión del asentamiento es el resultado de una lucha que ha durado más de seis décadas. João Pedro Teixeira fue uno de los líderes de las Ligas Campesinas de Sapé. Fue asesinado en 1962, y su esposa, Elizabeth Teixeira, asumió el liderazgo del movimiento, luchando por la reforma agraria en la región. Toda esta trayectoria quedó plasmada en la película «Cabra Marcado para Morrer» (Un hombre marcado para morir), de Eduardo Coutinho, estrenada en 1984.

El nombre del asentamiento rinde homenaje a Elizabeth, quien cumplió 100 años en 2025. Una semana antes de cumplir 101, asistió al evento de formalización de tierras y celebró el logro: «¡Viva la reforma agraria!».

Una vez publicado el decreto por el Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria (Incra), se realizará un proceso de selección para incluir a las familias como beneficiarias del programa de reforma agraria.

Con el tiempo, el núcleo de las Ligas Campesinas de Sapé llegó a contar con unos 10.000 miembros. Elizabeth perdió a sus hijos y fue perseguida por la dictadura militar. En 1964, su casa fue incendiada y pasó ocho meses encarcelada en un cuartel militar. Tras su liberación, continuó bajo la vigilancia de la dictadura y sus compañeros activistas le aconsejaron que se exiliara en Recife. Encontrada por la policía en varias casas donde intentó refugiarse, logró esconderse en Rio Grande do Norte.

La lucha en la finca Antas movilizó a unas 800 familias que exigían la distribución de tierras improductivas. Este grupo es un remanente de las Ligas Campesinas y aún solicita su inclusión en el programa. La reanudación de la lucha por la reforma agraria en la finca fue impulsada por las 21 familias que ahora están incluidas en el proceso de expropiación.

Alani Lima, presidenta del Memorial de las Ligas Campesinas de Paraíba, afirma que esta celebración no pone fin a la lucha por la reforma agraria en la región, sino que es simbólica porque se refiere a un territorio que ha sido objeto de décadas de disputa marcada por la violencia. Afirma que esta expropiación es insuficiente para satisfacer las demandas de la lucha, pero resulta simbólica en comparación con el contexto del activismo desde la década de 1950.

Hablamos de la cuna de la reforma agraria, que es la finca Antas. Son campesinos que necesitan la tierra para sobrevivir. Imaginen otras zonas que no cumplen su función productiva, ambiental o social. Entonces, es una forma de garantizarle a la gente, a las familias campesinas, la esperanza de recuperar su tierra, su pedazo de suelo, afirmó.

Juliana Teixeira, nieta de Elizabeth, participó en la ceremonia de entrega de tierras del Ministerio de Agricultura. Declaró que Elizabeth es una figura fundamental en la lucha por la tierra y la reforma agraria en Brasil. Según Juliana, honrar a su abuela en este momento es un recordatorio de que la reforma agraria está hecha de tierra y gente, pero también de conciencia y memoria para mantener viva la lucha.

Ministro Paulo Teixeira entrega a doña Isabel Teixeira el decreto que crea el asentamiento que lleva su nombre | Foto: Albino Oliveira, Ascom/MDA
Ministro Paulo Teixeira entrega a doña Isabel Teixeira el decreto que crea el asentamiento que lleva su nombre | Crédito: Albino Oliveira, Ascom/MDA
Al mantener vivas las Ligas Campesinas tras el asesinato de João Pedro Teixeira, transformó el dolor en valentía y la historia de una familia en una causa social. Demostrando que la reforma agraria no es un beneficio, sino justicia histórica y dignidad para quienes trabajan la tierra, dijo Juliana.

Con la expropiación, las familias esperan comenzar a producir alimentos y transformar el monocultivo de caña de azúcar en agricultura campesina familiar. Solicitan acceso a líneas de crédito del Ministerio de Agricultura en el marco del Plan Cosecha.

“No basta con dar la tierra; también hay que dar crédito, vivienda, medios de subsistencia y medios de producción. Así que la perspectiva es tener producción, alimentar a la sociedad brasileña con la calidad de la reforma agraria que surge de las ligas campesinas, de la cuna de las ligas campesinas”, dijo Alani Lima.

El ministro de Desarrollo Agrario y Agricultura Familiar, Paulo Teixeira, también participó en el evento y recordó los logros de la reforma agraria durante el gobierno de Luiz Inácio Lula da Silva (PT). Según Teixeira, el objetivo del gobierno es fortalecer los asentamientos en los próximos meses.

«Vamos a asentar cinco mil familias en los estados de Maranhão, Paraíba y Pernambuco, y crear una gran área reformada con irrigación entre Bahía y Pernambuco, dentro del perímetro irrigado de São Francisco», afirmó.

Ligas Campesinas y el Memorial
Barra de Antas, cuna de las Ligas Campesinas, experimentó intensos conflictos agrarios entre las décadas de 1950 y 1960, liderados por figuras como João Pedro Teixeira y Elizabeth Teixeira. En 1997, la ocupación de la Hacienda Antas reavivó este espíritu de lucha, dando lugar a la creación del asentamiento Elizabeth Teixeira. Desde entonces, el territorio se ha consolidado como un espacio de memoria y resistencia, convirtiéndose en un referente en la defensa de la reforma agraria y los derechos humanos en el campo.

El Memorial de las Ligas y Luchas Campesinas, ubicado en Sapé, en la región de la Zona da Mata de Paraíba, desarrolla acciones que van más allá de la preservación documental. Talleres, círculos de memoria, visitas guiadas y la recopilación de testimonios conforman un archivo vivo que conecta el pasado y el presente, fortaleciendo la identidad local y expandiendo el alcance de las luchas campesinas a las nuevas generaciones.

Fuente aquì

Según la FAO, las mujeres representan el 36 % de la fuerza laboral en los sistemas agroalimentarios latinoamericanos y caribeños

Trabajan mucho, pero con frecuencia ganan menos y sienten los impactos climáticos con mayor intensidad que los hombres. Aunque su situación laboral no es la ideal, las mujeres agricultoras “son indispensables en todas las cadenas de valor agroalimentarias ⎼desde la producción y elaboración hasta la distribución y el comercio⎼ y desempeñan un papel central en la seguridad alimentaria y la nutrición de los hogares”, sostiene la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO, por sus siglas en inglés).

Para la FAO, las “agricultoras” son todas aquellas mujeres que trabajan en los sistemas agroalimentarios, independientemente de sus capacidades, los segmentos de las cadenas de valor en los cuales se desenvuelvan o si forman parte del sector formal o informal de la economía. Incluye, por ejemplo, a las agricultoras, productoras, campesinas, pescadoras y trabajadoras de la industria pesquera, así como a las apicultoras, pastoras, silvicultoras, comerciantes, empresarias rurales y a las que se desempeñan en el ámbito de las ciencias agrícolas. La FAO tampoco distingue si son jóvenes, mayores, indígenas, de comunidades locales, con discapacidad, refugiadas o desplazadas.

Realidad y reformas

2026 es el Año Internacional de la Mujer Agricultora, declarado por la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) en 2024. La campaña mundial es coordinada por la FAO y otros organismos de la ONU como el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA) y el Programa Mundial de Alimentos (PMA). Dos son sus objetivos principales: mostrar la realidad de las agricultoras e impulsar reformas en las políticas y las inversiones para avanzar en la igualdad y equidad de género.

Esta es la realidad, que no todos conocen: las mujeres rurales representan casi el 40 % de la fuerza laboral agrícola mundial, pero poseen únicamente el 15 % de la tierra, reciben menos ingresos que los hombres y registran pérdidas de cultivos del 3 % por día de calor extremo en comparación con los hombres.

En América Latina y el Caribe, las mujeres representan el 36 % de la fuerza laboral en los sistemas agroalimentarios. Además, el 71 % de las mujeres trabajan en sectores no agrícolas como procesamiento de alimentos, comercialización y ventas. En 14 países de la región latinoamericana y caribeña, más de la mitad de los trabajadores en manufactura de alimentos (55 %) y comercio (52 %) son mujeres.

Aportes desde la ACFIMAN

En general, la participación de las mujeres agricultoras “sigue estando infravalorada y sus condiciones laborales suelen ser más precarias: empleos irregulares, informales, a tiempo parcial, con salarios bajos, condiciones de mano de obra intensiva y gran vulnerabilidad”, afirma la FAO.

Además del Año Internacional de la Mujer Agricultora, en 2026 también se celebra el Año Internacional de los Pastizales y los Pastores, en sintonía con el Decenio de las Naciones Unidas para la Agricultura Familiar 2019–2028.

La Academia de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales de Venezuela (ACFIMAN) impulsa programas entrelazados con los sistemas agroalimentarios venezolanos y sus actores, a saber: Seguridad Alimentaria, Cambio Climático, Aguas y Energía. Siendo su misión principal la promoción, integración y difusión del avance del conocimiento científico y tecnológico del país en el marco de la universalidad del saber, la ACFIMAN contribuye a la creación de conocimiento científico y tecnológico y vela por su uso en función del bienestar social y el desarrollo sustentable.

Fuente aquì

por Wenceslao Villanueva (aymara)

Claramente mis abuelos habitantes del trópico de capricornio de ABYA YALA (América del Sur), me enseñaron que un puñado de hojas de coca lanzado al viento, me hará conocer algunos acontecimientos del futuro; y que al mismo tiempo, estas hojas serían mi alimento para soportar el cansancio y tranquilizar mi dolor. Pero, si algún extraño quisiera hacer lo mismo con esas hojas, le sucedería todo lo contrario; su jugo, que para nosotros es la fuerza y la vida, para ellos serán el vicio repugnante y su cruel tortura.

Para este escrito, me tomé una licencia de mi raíz cultural, munido de mi AKHULLICO (coqueo), para sumarme a las huestes de mis hermanos mapuche, hijos de la Araucaria (Pehuén), con quienes los Aymara siempre tuvimos intercambios comerciales y culturales desde milenios. En mi caso personal, recuerdo que en 2001, en un Ngillatun de "Anekón Grande", Ing. Jacobacci - Río Negro (que duró cuatro días); propuse a las Pillán Kushe y al Sarkento Prafil que si algún día llegara a ocurrir algún suceso a sus comunidades, yo estaría como un peñi más para su custodio.

Así George Orwell (1944), planteaba que "la historia la escriben los vencedores"; y Litto Nebbia lo reedita en su obra QUIEN QUIERA OÍR, QUE OIGA, con la frase: "si la historia la escriben los que ganan; eso quiere decir que hay otra historia". Desde esa óptica, quiero repensar a esa otra historia; a esa historia que se reconfigura en nuestro imaginario como indígenas; desde la otredad; desde los intersticios invisibles de una estructura negacionista; donde no hay cabida para otra cultura que no sea la ganadora; Así, mi gente mapuche se fue quedando de a poco suspendido en otra dimensión, junto a KAI-KAI-VILU (serpiente con poder para dominar el mar) y XEN-XEN VILU (serpiente con poder para dominar la tierra, y sus volcanes).

Justo en este tiempo, gran parte de mis hermanos mapuche, están siendo hostigados y estigmatizados como TERRORISTAS Y EXTRANJEROS por un grupúsculo muy arraigado a la argentinidad de la Generación del año 1880 del siglo XIX (con vasta influencia académica occidental), quienes habrían cimentado profundamente el ODIO hacia el indio. Que ocasionó la vulneración de los derechos humanos básicos y la anulación sistemática de cada una de las comunidades indígenas que todavía subsiste en la zona pampeana y patagónica; y donde se instalaron muchas colectividades extranjeras (anglosajonas y latinas), apropiándose de los territorios nativos (con montañas y lagunas), durante el siglo XX; quienes todavía aducen que la "Ñuke Mapu (Madre Tierra en Mapuche), es una supuesta "tierra prometida" para esas mentes usurpadoras y colonialistas de origen europeo.

Durante el Gobierno de Adolfo Alsina (1876), se construyó una gigantesca trinchera llamada "Zanja de Alsina", excavada a lo largo de la Pampa (desde Nueva Roma, cerca de Bahía Blanca; hasta Italó, en el Sur de Córdoba); dicha zanja de 3 m de boca por 2 de profundidad, tenía una extensión real de 400 km, que había sido proyectada desde el Ministerio de Guerra y Marina del Gobierno Federal, instalando una frontera, lo que hacía imposible el avance de los indígenas hacia los centros poblados. En ese tiempo, también entró a jugar un papel crucial la congregación Salesiana de Don Bosco (llegados a la Argentina en 1875), con su plan concreto de adoctrinar y evangelizar INFIELES en la Patagonia; entre tanto, la iglesia católica, eclipsaba al mundo sobre los acontecimientos con los pueblos indígenas, con un gesto de reverencia hacia la salud de un niño mapuche de Rio Negro (Ceferino Namuncurá).

La Isla Martín García es cruel testigo del sufrimiento de miles de almas indígenas condenadas a picar piedras (1871-1886). Las familias traídas desde la llanura pampeana y las provincias de la Patagonia Norte: Neuquén, Norte de Río Negro, La Pampa y el Sur de Buenos Aires nunca más volvieron a su tierra de origen.

Según escritos, las primeras campañas militares modernas en contra de los indígenas fueron realizadas por el general Martín Rodríguez , siendo gobernador de la Provincia de Buenos Aires entre 1820 y 1824. Continuó Bernardino Rivadavia quien se dedicó a hacer la guerra a los indios . En 1826 se sumó a este funesto proyecto el prusiano Friedrich Rauch, apodado "EL CARNICERO RAUCH". Un Informe Oficial de la Comisión Científica del Ejército Argentino registra que en 1879 el tucumano Alejo Julio Argentino Roca (Ministro de Guerra y Marina) inició oficialmente la campaña militar. Resultado: 14.000 hombres muertos; 10.539 mujeres y 2.320 niños tomados prisioneros. Los sobrevivientes fueron enviados a Buenos Aires, regalados y entregados como servidumbre a las familias adineradas. De esa manera Roca se ganó el título de CONQUISTADOR DEL DESIERTO.

El Congreso Nacional del 13 de septiembre de 1878, proponía claramente la "absorción y asimilación" del indio. Y las crónicas de ese tiempo cuentan que: "la carnicería que se ha hecho con los indios fue bárbara y salvaje (...) esos indios fueron encerrados en un corral y fusilados así como animales y peor que animales". Las formas de ultimar a los indios eran: la horca, la hoguera, el garrote o la decapitación. Schoo Lastra, Dionisio en su obra EL INDIO DEL DESIERTO (1928) escribe: "causaba impresión ver a los convoyes llegar a Buenos Aires repletos de indios prisioneros y encadenados cruzando las calles de la ciudad, rumbo a los cuarteles o a la isla Martín García (...) eran tantos detenidos que desbordaban esos cuarteles de Retiro, del regimiento de Palermo, el corralón municipal del Once y la municipalidad".

El 13 de agosto de 2017 "Tiempo Argentino" publicó una nota de Javier Borelli en la que se afirma que «El gobierno está buscando un enemigo interno en los mapuches» "y la ministra Patricia Bullrich lo dijo claramente: para ella, el pueblo mapuche es un problema para la seguridad nacional." A siete años y con Patricia Bullrich nuevamente en el gobierno la situación se mantiene igual. Siempre en desventaja para los auténticos dueños de la tierra y en ventaja para los extranjeros como Bennetton y Lewis.

En 1881 el teniente Jorge Rohde justificaba este genocidio: "era necesario convertir a los indios en trabajadores, única condición bajo la cual podían reclamar derecho de existencia." En su momento, la recompensa fue abierta a incursionistas y aventureros a quienes se pagaba: "UNA LIBRA ESTERLINA POR UNA OREJA DE INDIO; y media libra por la de un niño". Durante esos años (1871-1886), la Isla Martín García pasó a ser el destino final de miles de aborígenes, que fueron confinados a picar piedras hasta perecer. Esas piedras sirvieron para adoquinar las calles de las ciudades importantes de la región. Además, esta Isla fue uno de los puntos desde donde se enviaron indígenas para la explotación del quebracho y la zafra. También se los envió como soldados o marinos sumisos para servir en el Ejército o la Armada.

Así Domingo Faustino Sarmiento autor de la Ley de Educación 1420 (año1884), planteaba un solo camino que era CIVILIZACIÓN O BARBARIE; de esa manera, los indígenas quedaban fuera; a quienes no se los consideraba siquiera dignos de ser educados; como así también aconsejaba "que no economizara sangre de gauchos, que sólo sirve para abonar la tierra" (carta de Sarmiento a Mitre - 1861). Esta política fue estrictamente implementada por el grupo de la Generación del 80’ y el Partido Autonomista Nacional – PAN, quienes intensificaron su proyecto político 20 años más, continuando con las incursiones militares, en base al fraude electoral, la intimidación y la violencia. En un informe militar de la época, detalla que: "el presidente Avellaneda (1874 - 1880) solicitó niñas de entre 10 y 12 años, y "una india sana y robusta que tenga 20 años", dando a entender que la pedofilia y trata de blancas era habitual en ese momento.

Después de tanta barbarie; una lamngen, Ivana Noemí Huenelaf, mujer originaria, madre y abuela descendiente mapuche-tehuelche hija de la Puelmapu; tras el precedente del caso de la Masacre de Napalpi, decidió presentar un reclamo penal el 16/08/2022, para ejercer el derecho humano irrenunciable a saber la verdad sobre los hechos aberrantes cometidos entre los años 1871 y 1886 por el Estado Argentino que se denominó la CAMPAÑA DEL DESIERTO; siendo una acción política que arrasó con sus propios antepasados, proyectándose hasta la actualidad sobre ella misma. La causa quedó radicada en el Juzgado en lo Criminal y Correccional Federal Nº 3, a cargo del Dr. Daniel Rafecas con asiento en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (Tribunales de Comodoro Py de Retiro) con la intervención del Fiscalía Federal Nº 7 del Dr. Ramiro González.

La Oficina del ACNUDH (2006) expresa que el derecho a conocer la verdad acerca de las violaciones manifiestas de los derechos humanos y las infracciones graves de las normas de derechos humanos es un derecho autónomo e inalienable, vinculado a la obligación y el deber del Estado de proteger y garantizar los derechos humanos, realizar investigaciones eficaces y velar para que haya recursos efectivos y se obtenga reparación; bajo el marco de la figura de GENOCIDIO, en base a la valoración de documentos públicos, intercambios epistolares, informaciones periodísticas y expresiones vertidas en actos públicos y estatales por altos funcionarios del Estado. Según el CONICET, este "hecho" no puede ni debe ser ignorado por el poder judicial, al contrario, éste último hace rato que debió actuar de oficio, atento a que gran parte de esa información está disponible y se encuentra dentro del repositorio oficial de la ciencia estatal.

El Gobierno Nacional, desentendido sobre el tema, venía celebrando el "Día de la Conquista del Desierto" como un hito importante, sellando en sus monedas fuertes la imagen de dicha conquista. Hay historiadores y revisionistas argentinos que responden a una memoria selectiva y maliciosa de la Historia: aseguran que las culturas antiguas de Abya Yala (América Profunda) fueron ‘subhumanas’. Esta falacia se quiebra, cuando encontramos en el camino denuncias permanentes en obras visuales. Y también en obras del género musical, como AMUTUY (Vámonos en lengua mapuche), de Marcelo Berbel que reflexiona "¿qué conquista festejan, que no puedo entender?". O frases como "patriotas importados, nativos sin orejas" en la obra "HUELGA DE AMORES" de la banda Divididos, que nos retrotrae a la historia de las valerosas mujeres indígenas de Nicaragua. O la frase de la canción "CINCO SIGLOS IGUAL" de León Gieco: "en esta parte de la tierra, la historia se cayó".

Una frase muy resonante de Eduardo Galeano plantea: "todos los habitantes en América tenemos sangre indígena: unos en las venas y otros en las manos". Esto conmueve hasta los tuétanos por lo que hay que elegir en qué lado estar. De esa manera apelo a un acercamiento sincero entre la corriente de herederos directos de los arquitectos de la GENERACIÓN DEL 80’ y los REFERENTES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS en particular Mapuche. A fin de cotejar un encuentro sobre el genocidio perpetrado en nombre de la civilización. No quiero dejar de lado el aporte de Osvaldo Bayer en su película documental AWKA LIWEN, donde denuncia esa situación. Y repudia a J. A. Roca "que no tiene perdón de dios" lamentando "que la Argentina esté parada sobre un territorio agrícola y ganadero logrado en base a la eliminación de cientos de miles de almas indígenas".

Con esta se pretende hacer un llamado a todos los seres de bien y a las instituciones que hacen investigación histórica seria en la Argentina, a fin de generar un sincero revisionismo sobre la campaña de exterminio de la sociedad Mapuche entre 1871 y 1886; las cuales no fueron gratuitas, cada expedición o incursión redituó económicamente a muchas familias llamadas patricias, que aún hoy, son las herederas del poder y la fortuna de sus ascendientes. Quizás, si lográramos "enternecer" al Poder Judicial, encontraríamos una nueva manera de saldar deudas. Lo cual serviría para desagraviar a esas almas en pena que todavía aún circulan y que nunca tuvieron descanso en todo este Territorio Querandí. Así también se evitaría a que KAI-KAI-VILU y XEN-XEN VILU emerjan de su letarguía para hacer justicia; y calmar a la gente = che, tierra = mapu (gente de la tierra), que permanentemente invocan a los cuatro puntos cardinales, con sus kultrunes, Xuxukas y su voz ronca, gritando ¡Marichiweu, Marichiweu!

Wenceslao Villanueva

JUAN MANUEL DE ROSAS Y LOS PAMPAS

por Ricardo Luis Acebal

Millones de argentinas y argentinos repiten mentiras que difunden los medios de comunicación y la web involucrando a Juan Manuel de Rosas entre los que masacraron a nuestros aborígenes. Fundamentalmente esas mentiras se basan en la historia falsa que se enseña en nuestras escuelas de nivel primario y medio y aún en las universidades. El padre de esas mentiras es Bartolomé Mitre, con quien colaboran algunos "historiadores" actuales. Los documentos investigados por verdaderos historiadores (como Fermín Chávez, José María Rosa...) demuestran lo contrario. A modo de ejemplo:

Juan Catriel:
"Juan Manuel es mi amigo. Nunca me he engañado. Yo y todos mis indios moriremos por él. Si no hubiera sido por Juan Manuel no viviríamos como vivimos en fraternidad con los cristianos y entre ellos. Mientras viva Juan Manuel todos seremos felices y pasaremos una vida tranquila al lado de nuestras esposas e hijos. Todos los que están aquí pueden atestiguar que lo que Juan Manuel nos ha dicho y aconsejado ha salido bien..." Discurso del cacique pampa CATRIEL en Tapalqué celebrando la llegada de Rosas al poder en su segundo gobierno. Extraído del libro "Partes detallados de la expedición al desierto de Juan Manuel de Rosas en 1833. Recopilado por ADOLFO GARRETON. Edit. EUDEBA. Bs. As. 1975.
Nicasio:
"Que él había acompañado en cinco campañas a Juan Manuel y que siempre había de morir por él porque Juan Manuel era su hermano y el padre de todos los pobres". Parte del discurso del Cacique Nicasio en Tapalqué celebrando la llegada de Rosas al gobierno por segunda vez. Extraído del libro "Partes detallados de la expedición al desierto de Juan Manuel de Rosas en 1833" Recopilado por Adolfo Garretón. Edit. EUDEBA.
Cipriano Catriel:
"Nuestro hermano Juan Manuel indio rubio y gigante que vino al desierto pasando a nado el Samborombón y el Salado y que jineteaba y boleaba como los indios y se loncoteaba con los indios y que nos regaló vacas, yeguas, caña y prendas de plata, mientras él fue Cacique General nunca los indios malones invadimos, por la amistad que teníamos por Juan Manuel. Y cuando los cristianos lo echaron y lo desterraron, invadimos todos juntos". Expresiones del Cacique Catriel, extraídas del libro "Roca y Tejedor" de Julio A. Costa.

Cacique Pincén:
Rosas apeló una vez a un humanitario "chantaje" al obligar a los indios vacunarse antes de recibir "suministros" que había comprometido el gobierno. Así lo atestigua Pincén cuando relata que "...Juan Manuel ser muy bueno pero muy loco; me regalaba potrancas, pero un gringo nos debía tajear el brazo, según él era un gualicho grande contra la viruela y algo de cierto debió de ser porque no hubo más viruela por entonces..." (J.M.Rosa,Hist.Arg.t.VIII).

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